Herz, bibeldidaktisch

Alexander Weihs

(erstellt: März 2024)

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Digital Object Identifier: https://doi.org/10.23768/wirelex.400015

Alltagssprachlich sind wir an den Umgang mit einem vielgestaltigen Herz-Begriff gewöhnt. Für uns selbstverständlich ist der anatomische, physiologische und medizinische Gebrauch, nach dem wir mit Herz das zentrale und lebenswichtige Körperorgan (→ Leib und Körper) des Menschen bezeichnen. Von hier ausgehend ist lebensweltlich (→ Lebenswelt) aber der symbolische und metaphorische Gebrauch des Begriffs mindestens ebenso präsent verbreitet. Viele uns geläufige Redewendungen operieren genau damit, wie zum Beispiel: sich etwas zu Herzen nehmen, sich ein Herz fassen, das Herz auf dem rechten Fleck haben, jemanden ins Herz schließen, an jemanden sein Herz verschenken, jemanden ans Herz gewachsen sein, jemandem das Herz brechen, etwas auf dem Herzen haben, etwas nicht übers Herz bringen, ein hartes/steinernes/enges bzw. weiches/gutes/weites Herz haben, seinem Herzen einen Stoß geben, jemandem das Herz ausschütten, ein Herz und eine Seele sein, man sieht nur mit dem Herzen gut, usw.

In der → Lebenswelt von Schülerinnen und Schülern (aller Generationen) war und ist der metaphorische Gebrauch durch Popsongs geläufig, wenn es z.B. heißt: „Dein ist mein ganzes Herz“ (Heinz Rudolf Kunze), „Ein Herz kann man nicht reparieren“ (Udo Lindenberg), „Herz über Kopf“ (Joris) oder „Nur ein Herzschlag entfernt“ (Wincent Weiss). Ein Herz-Emoji kann in der digitalen Kommunikation verschickt werden, um Zuneigung, Verliebtheit, Liebe zum Ausdruck zu bringen (→ Populäre Kultur). Ähnlich stellt in der analogen Welt das Graffiti in der Form X–Herzsymbol–Y einen nach wie vor verbreiteten Klassiker dar, um eine emotionale oder erotische Zuneigung zwischen den Personen X und Y zu konstatieren oder zu behaupten.

Als positiv emotional aufgeladenes Symbol wird das Herz extensiv auch in der Werbe-Industrie zu Vermarktungszwecken verwendet. So kann man das Herz als graphische Darstellung im Zusammenhang mit den unterschiedlichsten Produkten und Angeboten entdecken: Schokoriegel für Kinder, Pralinen, Joghurt, Nuss-Nougat-Brotaufstrich, Plätzchen, Müsli, Baby-Windeln, Matratzen, Blumen (u.a. am Valentinstag), das Angebot einer Partnerschafts-Agentur, die Flatrate eines Medienanbieters, das Billig-Angebot einer Fluglinie, usw.

Stehende Ausdrücke wie „herzliche Grüße“, „herzliche Glückwunsche“ oder „herzliches Beileid“ werden sprachwissenschaftlich im Sinne eines abgeflachten Gebrauchs einzuschätzen sein, auch wenn in manchen Fällen und Konstellationen angenommen werden darf, dass diese Zusprüche möglicherweise doch „von Herzen“ kommen.

Für das Feld bibeldidaktischer Prozesse (→ Bibeldidaktik, Grundfragen) bieten diese aktuellen lebensweltlichen Gegebenheiten in mehrfacher Weise attraktive Anknüpfungspotenziale. In struktureller Hinsicht sind die Schülerinnen und Schüler damit vertraut und darin geübt, dass sich mit dem Begriff Herz (unterschiedliche) metaphorische und symbolische Bedeutungen bzw. Konnotationen verbinden können. Auf der inhaltlichen Ebene gehen wichtige Aspekte des allgemein-metaphorischen Verständnisses mit dem biblischen Verständnis von Herz konform: wenn z.B. das Herz als etwas Wesentliches, Zentrales, Eigentliches des Menschen (→ Anthropologie) zutage tritt oder wenn es als elementare Instanz der (emotionalen) Beziehung und (positiven) Bezugsetzung zu anderem bzw. anderen erscheint. Hiervon ausgehend besteht die zentrale bibeldidaktische Herausforderung darin, die ganze Bandbreite und die – auch anders laufenden – spezifischen Konturen des biblischen Herz-Begriffs in angemessener Weise vor Augen zu stellen und reflektieren zu lassen. Denn gegenüber dem allgemein-metaphorischen Verständnis stellt sich der biblische Herz-Begriff zum einen als noch aspektreicher und vielschichtiger, zum anderen als noch ganzheitlicher dar.

Die aktuelle biblische Forschung hebt die Vokabel Herz als zentrale anthropo­logische Begrifflichkeit hervor (Janowski, 2018, 31-75; Krüger, 2009, 91-106; Frevel, 2009, 250-252; Stolle, 2005, 948-953). Für das Verständnis wesentlich ist, dass Herz zwar auch auf das Feld emotionaler Zustände, vor allem aber auf das Gebiet von Vernunft und Urteilsfähigkeit verweist (Kreuzer, 2014, 27-31; Berg, 2006, 121-132; Schroer/Staubli, 2005, 33-44). Denn nach biblischer Auffassung ist das Herz der Sitz von Denken und Urteilen, von Planen und Wollen. So heißt es z.B. über die Selbstberatung Abrahams: „er sprach in seinem Herzen“ (Gen 17,17). Ein „hörendes Herz“ ist nach 1 Kön 3,9.12 ein „weises und verständiges Herz“. Das Herz eines Menschen kann lebensförderliche, aber auch niederträchtige „Gedanken hegen“ (Dtn 15,9; vgl. Spr 6,18; Ez 38,10). Das Herz ist Ort menschlicher Vernunft (Sir 17,6), des Grübelns und des Nachdenkens (Ps 49,4; 77,7; Spr 19,21), der erinnernden Zuwendung (Ps 27,8) sowie des Planens und Sich-Entschließens (Ex 35,21; 2 Sam 7,3; Jes 10,7). Das Herz ist in diesem Sinne das wichtigste noëtische, auf das geistige Wahrnehmen bezogene Erkenntnisorgan des Menschen, in dem er auch seine Entscheidungen trifft.

Über diese wesentlichen Funktionen hin­aus wird Herz in vielen biblischen Texten regelrecht als die Mitte, das innerste Zentrum, als Personkern des Menschen begriffen (z.B. Dtn 11,18; 1 Sam 16,7; 1 Kön 8,39; 1 Chr 28,9; Ps 28,7; Ez 36,26f.; in Verständnisrichtung Seele, Gewissen: 1 Sam 24,6f.; Ps 51,12). Als ganzheitliche Mitte des Men­schen (→ Anthropologie) bildet das Herz den zentralen Ort, in dem äußere Eindrücke gebündelt, reflektiert und einer Stellungnahme zugeführt werden. In der Linie dieser Eigenschaften ist das Herz zugleich auch herausgehobener Ort der Gotteswahrnehmung und Gottesbegegnung, der über das Verhältnis des jeweiligen Menschen zu → Gott bestimmt (z.B. Ex 9,34f.; Ps 27,8; 33,21; Jes 29,13; Jer 4,4; 31,33f.). Entsprechend ergeht an Israel der Auftrag, Gott „mit ganzem Herzen“ zu lieben (Dtn 6,4f.; vgl. Dtn 30,6; 1 Chr 28,9; Ps 86,12).

Eng damit verbunden ist die biblische Auffassung, dass Gott die Herzen der Menschen kennt. Er kann den Menschen ins Herz blicken, er erkennt alle Regungen der Herzen. Gott weiß, was im Innersten der Menschen vorgeht, er kennt ihre Gedanken, er weiß um ihr Planen und Wollen (z.B. 1 Kön 8,39; Ps 44,21f.; Spr 15,11; Jer 17,9f.): „Der Mensch sieht, was vor den Augen ist, der Herr aber sieht das Herz“ (1 Sam 16,7). Neutestamentlich wird diese Fähigkeit der Herzenskenntnis nicht nur Gott (Lk 16,15; Röm 8,27f.; 1 Thess 2,4), sondern auch Jesus zugesprochen (Mk 2,1-12) (Weihs, 2018, 32-62).

Unter den vielen Möglichkeiten der Thematisierung des biblischen Herz-Verständnisses können für aktuelle religiöse Bildungsprozesse (→ Bildung, religiöse) vor allem zwei elementare Linien als besonders interessant und attraktiv herausgestellt werden: Wenn in der biblischen Auffassung das Herz als „zentrale Instanz“ erscheint, „die den ganzen Menschen prägt und lenkt“ (Krüger, 2009, 97), sind nach heutigem Verständnis nicht zuletzt die Horizonte von menschlicher Personalität, Lebensausrichtung und Lebensorientierung (→ Subjekt) angesprochen. Wenn nach biblischer Auskunft das Herz die „Schaltstelle“ (Krüger, 2009, 100) ist, in der die Menschen äußere Eindrücke aufnehmen und reflektieren, um zu eigenen Einschätzungen und Entscheidungen zu gelangen, kommen in heutiger Perspektive die Kontexte von Urteils- und Handlungsfähigkeit sowie Selbstbestimmung in den Blick (Tanner, 2012, 9-23; → Verantwortung).

Beide elementare Linien machen das Thema Herz zu einem hoch aktuellen und pädagogisch zeitgemäßen biblischen Lern- und Reflexionsgegenstand. Erleichtert wird der Zugang dadurch, dass biblisch das Phänomen Herz in einer Vielzahl von Texten, in einer Mannigfaltigkeit von Aspekten und im Zusammenhang mit unterschiedlichsten Themenbereichen zur Sprache kommt. Diese Vielfalt hat ihren inneren Grund im biblischen Menschenbild, das den Menschen in seiner Sozialität, als → Subjekt in Beziehung denkt und zeigt. In den Kontexten der Herz-Begrifflichkeit kommen die wesentlichen Beziehungshorizonte des Menschen in genuin biblischer Perspektive gleichermaßen in den Blick: seine Gottesbeziehung und seine Beziehung zu anderen Menschen.

Interdisziplinär darf in diesem Zusammenhang wahrgenommen werden, dass der Fähigkeit, ein „hörendes Herz“ zu entwickeln, gesellschaftlich (→ Gesellschaft) eine Schlüsselbedeutung zugesprochen werden kann. Der Soziologe Hartmut Rosa betont dies mit explizitem Rückgriff auf 1 Kön 3,9 (Rosa, 2022, 21f.;27f.;53). Nach seiner Analyse kommt es in den westlichen Gesellschaften zunehmend auf Empathiebereitschaft, Rezeptionskompetenz und Resonanzfähigkeit an, um den Fortbestand bzw. die Weiterentwicklung von → Demokratie zu ermöglichen (Rosa, 2022, 19-75). Die Religionen, nicht zuletzt das Christentum werden dabei von Rosa als Räume und Kontexte angesehen, in denen ein solches „hörendes Herz“ erfahren und eingeübt werden kann (Rosa, 2022, 53-56;67-75).

In verwandter Weise genießt das Motiv des Herzens auch im Feld der kommunikations- und dialogpraktischen Reflexion eine große Wertschätzung (Hartkemeyer/Hartkemeyer/Dhority, 2010, 79-83; zum Hintergrund Buber, 2021, 273-292): So wird z.B. als Grundbedingung für das Gelingen eines fruchtbaren und intensiven Dialogs die Fähigkeit herausgestellt, der Gesprächspartnerin bzw. dem Gesprächspartner mit „offenem Herzen“, d.h. mit Respekt und in grundlegender personaler Akzeptanz zuzuhören. Ergänzt wird dies im konkreten Prozess des Austauschs durch die Kompetenz, „von Herzen“ zu sprechen, was meint, dass man nicht redet, nur um sich „bemerkbar zu machen oder um rhetorisch zu brillieren“ (Hartkemeyer/Hartkemeyer/Dhority, 2010, 80), sondern spricht, um das auszudrücken, „was mir wirklich wichtig ist, was mich wesentlich angeht“ (Hartkemeyer/Hartke­meyer/Hartkemeyer, 2018, 123).

Auf knappem Raum sollen nachfolgend paradigmatisch einige didaktische Ansätze und Konkretionen skizziert werden:

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