"Werft euer Vertrauen nicht weg", - diese eindringliche Ermutigung aus Hebr 10,35 stand 2019 im Mittelpunkt des Dortmunder Kirchentags. Der Hebräerbrief wendet sich bis heute als »Wort tröstlicher Ermahnung« (13,22) an müde gewordene Gemeinden. Damit ist er hochaktuell. Auch in der jüngeren Forschung hat der Hebr Konjunktur, zugleich gibt er nach wie vor ungelöste Rätsel auf.

Den Verfasser (Vf.) des Hebräerbriefes identifizierte die Kirche über viele Jahrhunderte mit Paulus und begründete dies u.a. mit der Nennung (s)eines Mitarbeiters Timotheus (13,23). Paulus scheidet jedoch aus sprachlichen und theologischen Gründen als Autor aus. Auch andere Verfasserhypothesen (Clemens Romanus; Barnabas; Apollos) überzeugen nicht. Es bleibt beim Urteil des Origenes (Eusebius von Cäsarea, Kirchengeschichte, VI 25,11ff): „Wer diesen Brief geschrieben hat, das weiß Gott allein.“ Der Vf. ist ein eigenständiger Denker von hohem rhetorischem und theologischem Format. Er gibt das von den Aposteln zuverlässig überlieferte Wort Gottes weiter (2,1-4). Sein theologisches Denken weist Bezüge zur jüdischen Apokalyptik und zum hellenistischen Judentum, vor allem zu Philo auf.

Die Adressierung „An die Hebräer“ ist eine vom Inhalt erschlossene Überschrift aus der Zeit der Sammlung urchristlicher Briefe. Die Adressaten sind dem Vf. persönlich bekannt (13,19). Die Gemeinde war in der Vergangenheit vorbildlich in der Nächstenliebe (6,10), sie erduldete einen schweren Leidenskampf, nahm den Raub ihrer Besitztümer hin und ertrug das Schicksal, dass sie zum „Schauspiel gemacht wurde“ (10,32-34). Die äußere Bedrängnis setzt den Gemeindegliedern zu. Sie sind verunsichert (13,9) und stehen in der Gefahr vom Glauben abzufallen (3,12f), schwerhörig (5,11), träge (6,12), müde und verbittert (12,12ff) zu werden, die Gottesdienste zu verlassen (10,25), ihre Zuversicht aufzugeben (10,35f), am Heil vorbeizutreiben (2,1) und von der himmlischen Ruhestatt Gottes ausgeschlossen zu werden (4,1). In diese Situation hinein schreibt der Vf. sein

Diese Selbstbezeichnung steht in der antiken Synagoge für die Predigt (vgl. Apg 13,15). Seiner Form nach ist der Hebräer kein Brief im eigentlichen Sinn. Es fehlen die für einen antiken Brief (vgl. Paulusbriefe) wesentlichen Angaben zum Absender und zu den Adressaten (Präskript) ebenso wie die Danksagung (Proömium) für die Glaubensfestigkeit der Adressatengemeinde. Der Hebr ist „die erste vollständige urchristliche Predigt, die uns erhalten blieb“ (O. Michel, S.24). Sie wurde mit einem Briefschluss versehen und versandt. Die Hebräerpredigt umkreist vielfach das Thema von Verheißung und Erfüllung, sie verfolgt das Ziel, die angefochtene Gemeinde an die in Jesus Christus fest gegründete Hoffnung zu erinnern (Zuspruch: 3,1-6; 6,17-20; 10,19-21). Zugleich ermutigt und ermahnt sie, am Christusbekenntnis festzuhalten (Anspruch: 3,14; 6,11f; 10,22-25) und so das unmittelbar bevorstehende endzeitliche Heil zu erlangen (9,28; 10,25; 10,35-39).

Die Adressatengemeinde ist wohl in Rom beheimatet. Dafür sprechen die Grüße in 13,24 und die erste sicher datierbare Bezeugung des Hebr durch den in Rom entstandenen 1. Clemensbrief (96 n.Chr.). Wörtliche und sachliche Anklänge zeigen, dass der 1Clem den Hebr gekannt hat. Die Abfassungszeit ist demnach vor dem Jahr 96 anzusetzen. Als frühestmöglicher Abfassungszeitpunkt kommen die Wirren um das »Claudiusedikt« (49 n.Chr.) oder die neronische Verfolgung (64 n.Chr.) in Betracht (10,32-34; 13,7). Dass die Adressatengemeinde noch nicht bis aufs Blut widerstanden hat (12,4), spricht jedoch gegen ein weitverbreitetes Martyrium. Genauere zeitliche Eingrenzungen sind kaum möglich. Auch der Entstehungsort ist nicht endgültig identifizierbar. Die Angabe „es grüßen euch die aus Italien“ (13,24) kann zweifach gedeutet werden: Entweder hält sich der Vf. in Italien (Rom) auf oder er schreibt zusammen mit anderen, aus Italien stammenden Personen an die Adressatengemeinde.

Einer Schlagzeile gleich stellt der Hebr in den Eingangsversen (1,1-4) das Wichtigste voran: Gott redet zu uns Menschen. An die Väter- und Müttergeneration des Volkes Israel erging Gottes Wort vorzeiten, vielfach und auf vielerlei Weise durch die Propheten. An die christliche Gemeinde erging es einmalig und abschließend im Sohn Gottes (1,2; 2,3). Mit diesen zwei Redeweisen Gottes sind zwei Ordnungen (διαθῆκαι) verbunden, in denen Gottes Heilsgeschichte und sein Verhältnis zu uns Menschen festgelegt ist. In drei Hauptteilen vergleicht der Hebr die Zeit Israels als Zeit der »ersten Ordnung« (πρώτη διαθήκη) mit der Zeit der christlichen Gemeinde als Zeit der »neuen Ordnung« (καινή διαθήκη). Der Vf. stellt Kundgabe, Dauer, Form, Mittlerschaft, Priestertum, Wirkungsweise und Zielsetzung der beiden Ordnungen gegenüber. Im Mittelpunkt steht die Haltung des »wandernden Gottesvolkes« gegenüber dem göttlichen Verheißungswort.

Der 1. Hauptteil (1,1-4,13) stellt die Wüstengeneration als warnendes Beispiel des Ungehorsams dar: Wer dem Verheißungswort Gottes nicht vertraut, kann nicht in Gottes himmlische Ruhestatt eingehen (3,7-4,11).

Im 2. Hauptteil (4,14-10,31) vergleicht der Hebr das levitische Priestertum mit dem himmlischen Hohenpriestertum Jesu: Das levitische Priestertum wiederholt Jahr für Jahr am Großen Versöhnungstag im irdischen Heiligtum die Opfer für die eigenen Sünden und für die Sünden des Volkes. Der himmlische Hohepriester Jesus (5,1-10; 7,1-28) gab sich an Karfreitag, dem Großen Versöhnungstag, im himmlischen Allerheiligsten einmalig selbst dahin, um für alle Menschen eine ewig gültige Sündenvergebung zu erwirken (8,1-10,18). Dadurch ist der Weg ins himmlische Allerheiligste für alle Glaubenden des einen Gottesvolkes beider Ordnungen frei. Sie können in den Gottesdiensten hinzutreten zum Thron der Gnade (4,14-16). Im Glauben haben sie jetzt schon einen festen Anker der Seele, der ins himmlische Allerheiligste hineinreicht (6,19). Wenn der himmlische Hohepriester zum zweiten Mal kommt (9,28), dürfen sie ihm, dem Vorläufer, in die Gegenwart Gottes folgen (6,19f; 10,19ff).

Im Zentrum des 3. Hauptteils (10,32-12,29) steht die „Wolke der Glaubenszeugen“ aus der Geschichte Israels (11,1-40), an der sich die angefochtene Gemeinde orientieren soll. Bemerkenswert ist: Jesus wird in diese Schar eingereiht (12,1-3). Als Sohn Gottes und himmlischer Hoherpriester ist er Urheber des Heils (2,10; 5,9) für alle Glaubenden (fundamentum et sacramentum fidei). Zugleich weist er als Glaubensvorbild (exemplum fidei) seinen Brüdern und Schwestern (2,17f) den Weg ins himmlische Allerheiligste, in das er vorausgegangen ist. Dort sitzt er zur Rechten Gottes (1,3; 8,1; 10,12f; 12,2) und hält Fürsprache für die Glaubenden (7,24f).

Die theologische Eigenart der Hebräerpredigt kennzeichnet vor allem seine für das Neue Testament einzigartige Hohepriesterlehre: Der Vf. verbindet das im Anschluss an Ps 2,7 formulierte Bekenntnis „Jesus ist der Sohn Gottes“ mit Ps 110,4b: „Du bist Priester auf ewig nach der Ordnung Melchisedeks“ (5,5-10; 7,3.20-22). Er knüpft dabei an atl. Kultussprache an und unterscheidet – wie das AT (Ex 25-27; Lev 16) – zwischen irdischem und himmlischem Heiligtum (Kap. 8f). Wenn der Hebr vom „Gesetz“ spricht, dann meint er v.a. das priesterliche Kultgesetz (7,11.19.28). Dieser vielfache Bezug zum Alten Testament dürfte mit Grund für die Überschrift „An die Hebräer“ gewesen sein.

Hervorzuheben ist ferner sein Glaubensverständnis. Martin Luthers Übersetzung der Glaubensdefinition in 11,1 ist berühmt: „Es ist aber der Glaube eine feste Zuversicht auf das, was man hofft und ein Nichtzweifeln an dem, was man nicht sieht.“ Dies trifft Wesentliches, obwohl die neueren Auslegungen Luthers Übersetzung nicht mehr folgen: Glaube ist Feststehen bei Erhofftem, Überzeugtsein von der Realität der himmlischen Dinge, die man mit bloßen Augen nicht sieht. Glaube vertraut dem göttlichen Verheißungswort und gibt – auch in schweren Tagen – das Bekenntnis zu Jesus Christus nicht preis (3,12-14; 4,1-3; 10,22-25; 10,35-11,1; 12,1f). Wer bis zur Wiederkunft des himmlischen Hohenpriesters an der Hoffnung und den Verheißungen Gottes festhält, wird das Heil erlangen und in die unmittelbare Gottesnähe eingehen (εἰσέρχesθαι: 3,12-14; 4,1-3; 9,28; 10,35ff; 11,39f; 12,18-24). Für all diejenigen jedoch, die bewusst vom Glauben abfallen, gibt es nach dem Hebr keine Erneuerung der Buße (6,4-8; 10,26-31; 12,16f). Wie soll man diesem »harten Knoten« (M. Luther) begegnen? Vielleicht mit der Segensbitte im angefügten Briefschluss (13,20f): „Der Gott des Friedens … möge in uns wirken, was vor ihm wohlgefällig ist, durch Jesus Christus.“

Literatur:

Gastfreundschaft lässt Gott herein

Übersetzung

¹ Die geschwisterliche Liebe bleibe unter euch erhalten. ² Vergesst die Gastfreundschaft nicht; denn durch sie haben einige, ohne es zu wissen, Engel beherbergt. ³ Gedenkt der Gefangenen, als ob ihr selbst mitgefangen wäret, der Misshandelten als solche, die ebenfalls noch im Leibe sind.

Der Hebr umschreibt mit dem Wort φιλαδελφία die „Bruder- bzw. Geschwisterliebe“  (Röm 12,10; 1Thess 4,9; 1Petr 1,22). Der Begriff φιλοξενία drückt in der Antike und in der biblischen Tradition die Hochschätzung der „Gastfreundschaft“  aus.

Im Schlusskapitel 13 nimmt der Prediger vielfach Bezug auf seine gesamte Hebräerpredigt und übersetzt deren „hohe Theologie“  in das konkrete Leben der Gemeinde (Backhaus, Hebräerbrief 459). Dabei verbindet er in zwei Abschnitten (13,1–19; 13,20–25) urchristliche ethische Unterweisungen (Geschwisterliebe, gemeindliche Solidarität, Eheethos, genügsame Lebensweise) mit Ermahnungen für den Gemeindealltag (Respekt gegenüber Gemeindeleitungen, Achthaben auf Irrlehre, Gegenseitige Wohltätigkeit).

Die Aufforderung zur geschwisterlichen Liebe (V. 1) bildet gleichsam die Überschrift zu den anschließenden Ermahnungen, die den Alltag der Gemeinde betreffen. Die Bruder- und Geschwisterliebe bezieht sich ursprünglich auf die Zuwendung zu den Bluts- und Stammesver-wandten (4Makk 13,23.26; 14,1 u.ö.). Das Urchristentum weitet die familiäre Verbindung aus auf die christliche Gemeinde (z.B. Röm 12,10; 1Thess 4,9f.; 1Petr 1,22). Im Hebr hat dieser familiäre Zusammenhalt seinen christologischen Grund in der „leiblichen Verwandtschaft“ der Gemeinde mit Jesus, der als treuer und barmherziger Hoherpriester den Menschen zum Bruder wurde (2,17). Es geht um den stärkenden Zusammenhalt innerhalb der bedrängten Adressatengemeinde. Die geschwisterliche Liebe ist das Band, das die Gemeinde zusammenhält (vgl. Kol 3,14). Es droht zu reißen und zu zerbrechen, wenn Gemeindeglieder die Gemeindeversammlungen verlassen. Deshalb sollen die Geschwister aufeinander achthaben und sich gegenseitig zur Liebe und zu guten Taten anspornen (10,24f.).

Die folgenden Ermahnungen (V. 2–6) zeigen exemplarisch auf, worin sich diese geschwisterliche Liebe zeigt. Allen voran stellt der Hebr die Gastfreundschaft (V. 2). Ihr kommt in der klassischen Antike, in der biblischen Überlieferung sowie in der außerbiblischen jüdisch-christlichen Literatur eine besondere Hochschätzung zu. Der griechische Begriff φιλοξενία weist in seiner Wurzel über das eigene soziale Umfeld hinaus. Die Verpflichtung zur gastfreien Aufnahme zielt grundsätzlich auf den Fremden (ξένος) und zählt zu den Werken der Barmherzigkeit (Mt 25,35). Der Hebr denkt wohl vor allem an die reisenden Glaubensgeschwister, die auf gefährlichen und abenteuerlichen (Missions-)Reisen im Netzwerk gastfreier Gemeinden sicher unterkommen sollen. Offensichtlich war dies aber nicht selbstverständlich, sonst hätte es keiner Ermahnung bedurft (Röm 12,13; 16, 1f.; 3Joh 5–8).

Es gibt zahlreiche biblische Vorbilder für geübte Gastlichkeit: Rahab (11,31), Gideon (Ri 6,11-18) und Tobit (Tob 5,4-17). Bemerkenswert ist im Hebr die geheimnisvolle Begründung der Ermahnung. Sie weist in außerirdische Sphären, denn durch ihre Gastfreundschaft „haben einige, ohne es zu wissen, Engel beherbergt. Die Engel gehören nach Meinung des Verfassers zur himmlischen Welt (1,5–7.14). Im Hintergrund steht die Erzählung von der Gastfreundschaft Abrahams und Saras gegenüber den drei Männern im Hain Mamre (Gen 18,1-16). Diese werden im antiken Judentum mit Engeln identifiziert (Philo, Abr 107–113; JosAnt I,196–198).

Abrahams Gastfreundschaft wird mit der Geburt Isaaks belohnt (Gen 21,1ff.). Auch Abrahams Neffe Lot beherbergt Engel (Gen 19,1-3), die ihn zur Belohnung vor dem Untergang Sodoms retten (Gen 19,15f.). Für den Hebr gilt: Wer in der Haltung der geschwisterlichen Liebe Gastfreundschaft übt, knüpft mit am Netz des Gemeindeaufbaus. Und dieses Netz reicht aus der irdischen Bedrängnis hinüber in die himmlische Welt der Engel.

Die dritte Ermahnung (V. 3) gilt der Unterstützung Gefangener und Misshandelter. Darin war die Gemeinde vorbildlich: Die Adressaten haben den Heiligen mit Liebe gedient (6,12). Sie erduldeten tapfer einen schweren Leidenskampf (10,32–34): Beschimpfungen und Bedrückungen, Mitleiden mit den Gefangenen und den Raub der eigenen Besitztümer haben sie ertragen. Der Hebr hat ihnen Glaubenszeugen vor Augen gestellt, die wie Mose lieber mit dem Volk Gottes Unterdrückung erleiden, als einen zeitweiligen Genuss der Sünde zu haben (11,25; vgl. 11,37). Nun aber droht erneut Bedrängnis. Die Geschwister sind als Glieder des einen Leibes Jesu Christi in der Gemeinschaft „von Blut und Fleisch“  aneinander angewiesen (2,14f). Ohne Liebeserweisungen an den Geschwistern und Bekennern Christi wäre das Lobopfer Gottes mit dem Mund leer (13,15). Deshalb braucht es erneut die geschwisterliche Liebe, die sich in der Solidarität mit den gefangenen und misshandelten Glaubensgeschwistern zeigt: im Gebet (1Clem 59,4), in der Fürsorge (Phil 4,10), im Besuch der Inhaftierten (Mt 25,36). Entsprechend der Goldenen Regel (Mt 7,12) und dem Gebot der Nächstenliebe (Mk 12,29-31) legt der Hebräer der Gemeinde das Schicksal der Geschwister ans Herz: Denkt daran, so könnte es euch auch gehen. Die Misshandlung, die heute die Schwester und den Bruder trifft, könnte morgen jeden ereilen. Hinter all den allzu menschlichen Begründungen für die Geschwisterliebe steht das Vertrauen auf die Verheißungen Gottes: Den Leidenskampf haben die Adressaten und mit Mose die ganze „Wolke der Glaubenszeugen“ einst mit Freuden gekämpft. Sie wussten und wissen hoffentlich noch, dass auf sie ein unvergleichlich besserer ewiger Besitz wartet (10,34), der große Lohn (10,35), das eschatologische Verheißungsgut (10,36), die Bewahrung desLebens (10,39), die ewige Gemeinschaft in der Ruhestatt Gottes (4,9f).

„Vergesst die Gastfreundschaft nicht“ – Gastfreundschaft bestimmt von jeher Kulturen und Religionen. Manchmal ist Gastfreundschaft auch bedrohlich: 1943 wurde das muslimische Albanien von der deutschen Wehrmacht besetzt. Für allen Juden wurde es dort fortan lebensgefährlich. Sie wurden jedoch von der muslimischen Bevölkerung aufgenommen, versteckt, ernährt und gerettet. Man nennt dieses Recht auf Gastfreundschaft in Albanien „Besa“ , das eine muslimische Frau so erklärt: „Unsere Eltern waren gläubige Muslime und glaubten, wie wir auch, dass jedes Klopfen an der Tür ein Segen Gottes sei. Alle Menschen kommen von Gott. Besa existiert in jeder albanischen Seele.“ Und eine andere Frau erzählt: „Unser Haus ist in erster Linie Gottes Haus, in zweiter Linie das Haus unserer Gäste und erst an dritter Stelle das Haus unserer Familie. Der Koran lehrt uns, dass alle Menschen, - Juden, Christen und Muslime unter dem einen Gott stehen“ (Näheres bei: F. Steffensky, Kommt, kommt herein!, Publik-Forum Extra „Gastfreundschaft“ , Mai 2015, S. 9–11).

Gastfreundschaft lässt Gott herein –  Die Hebräerbriefgemeinde hat Liebe geübt und den Menschen gedient (11). Jetzt ist sie in einer Situation, in der sie dazu vielleicht nicht mehr die Kraft hat. Deshalb erinnert sie der Prediger im Schlusskapitel daran. Ihr wart vorbildlich in dem, was ihr getan habt. Vergesst das nicht. Ihr wart treu im Dienst der Liebe. Erinnert euch daran. Vergesst die Gastfreundschaft nicht, denn dadurch habt ihr, ohne dass ihr es wusstet, Engel beherbergt. So wie Abraham und Sara Gottes Engel beherbergt haben, ohne dass sie es wussten. Wer weiß, vielleicht haben sie sich daran erinnert, als sie Isaak, die Gottesgabe, in ihren Armen hielten. Die drei Fremden waren Gottes Boten. Der Gast bringt Gott herein. Gastfreundschaft ist Gottesdienst. Gottesdienst ist ein Gasthaus für Engel. Die Engel „müssen nicht Männer mit Flügeln“  sein, wie es Rudolf Otto Wiemer dichtet (EGWü, 899)

Der Gast bringt Gott herein. Gastfreundschaft ist mehr als eine moralische Forderung, die leicht zur Überforderung wird. Vielmehr zeigt mir die Exegese zu Hebr 1, dass in jeder Begegnung mit dem Fremden die Möglichkeit einer Gottesbegegnung besteht. Diese Nähe Gottes ist weder kalkulierbar noch steuerbar. Dass diese Gottesnähe nicht an unsere Stärke gebunden ist, sondern aus geteilter Verletzlichkeit erwächst, ist eine zentrale christliche Botschaft, die die Hebräerpredigt hier aufnimmt. Die Hebräerpredigt deutet sie mit dem Bild der Engel: Menschen beherbergen, ohne es zu wissen, Boten Gottes (Hebr 13,2). Erst im Nachhinein wird sichtbar, was in der Begegnung schon gegenwärtig war.

Die Hebräerpredigt trifft eine Gemeinde, die müde geworden ist. Unter Druck drohen die Bindekräfte nachzulassen, Menschen ziehen sich zurück, Vertrauen bricht weg. Das muss man nicht eins zu eins mit der heutigen Kirche gleichsetzen. Aber die Stimmung ist uns vertraut: Die „erschöpfte Kirche“ befindet sich in strukturellen Transformationsprozessen, deren Dauer und Intensität sowohl Haupt- als auch Ehrenamtliche ermüden und überlasten. Gleichzeitig prägt die gesellschaftliche Stimmung gegenüber Fremdheit häufig Angst und Abwehr, wobei unbeachtet bleibt, dass auch wir selbst jederzeit in Bedrängnis geraten könnten.

Genau in diese Situation hinein entfaltet die Exegese von Hebr 13,1–3 einen überraschenden Gedanken. Gastfreundschaft und Solidarität sind nicht zusätzliche Aufgaben, die uns noch mehr Kraft rauben, sondern Orte, an denen geistliche Kraft neu erwachsen kann. Hebr rechnet damit, dass Gottes Nähe nicht von unserer Stärke abhängt. Gemeinschaft entlastet; sie fordert nicht. Gerade in der Einsicht gemeinsamer Verletzlichkeit entsteht neue Bindekraft. Der Text sagt: Denkt an die Gefangenen/Misshandelten wie an Menschen, die genauso verletzlich sind wie ihr selbst. (Hebr 13,3) Gastfreundschaft wächst also nicht aus Selbstsicherheit, sondern aus der Einsicht, dass wir einander brauchen. Gleichzeitig ermahnt Hebr nicht nur ethisch-moralisch, sondern spannt zwischen Irdischem und Himmlischem einen Bogen: In der Begegnung mit dem Fremden kann Gott selbst spürbar werden. „Einige haben Engel beherbergt, ohne es zu wissen“ (Hebr 13,2) – dieses Bild sagt: In der Öffnung füreinander liegt die Möglichkeit einer Gottesbegegnung. Hebr 13,2-3 zeigen, wie menschliche Verletzlichkeit und göttliche Nähe sich nicht ausschließen, sondern berühren.

Hebr 13 eröffnet eine Perspektive, in der Trost und Herausforderung eng beieinander liegen. Der Gast bringt Gott herein: Dieser Satz fasst eine neue Perspektive zusammen. Gottes Nähe hängt nicht an unserer Kraft. Wir müssen sie nicht herstellen, organisieren oder absichern. Sie ereignet sich in der Begegnung, im Menschen, der zu uns kommt. „Einige haben Engel beherbergt, ohne es zu wissen“ (Hebr 13,2). Der Hebr zeigt, dass die Begegnung mit einem Menschen zum Ort werden kann, an dem Gottes Wirklichkeit aufscheint.

Die Herausforderung liegt darin, dass Gastfreundschaft und Solidarität nicht aus Stärke erwachsen, sondern aus der Einsicht gemeinsamer Verletzlichkeit. Hebr 13 fordert zu einer Haltung auf, die weder Angst vor Fremdheit schürt noch sich im Rückzug erschöpft, sondern aus der Erfahrung lebt, dass wir einander brauchen und uns füreinander öffnen. Doch der Text geht noch weiter: Solidarität ist nicht nur Hilfe, weil wir selbst einmal Hilfe brauchen könnten. Sie eröffnet die Möglichkeit einer Gottesbegegnung und spannt somit die Verbindung von irdischem und himmlischem.

Für eine erschöpfte Kirche heißt das: Wir müssen Gottes Nähe nicht produzieren. Sie ereigne sich dort, wo wir uns öffnen – selbst mit wenig Kraft. Zukunft entsteht nicht zuerst durch Strukturen, sondern durch Begegnungen, die Gottes Möglichkeit in sich tragen.

Für unsere Gesellschaft bedeutet es: Fremdheit ist nicht nur Bedrohung, sondern trägt die Möglichkeit einer Verwandlung. Solidarität entsteht nicht aus Überlegenheit, sondern aus geteiltem Menschsein – und kann zu einem Ort werden, an dem Gott spürbar wird.

Als Abendmahlssonntag führt uns dieser Sonntag zusammen mit Hebr 13 vor Augen, dass wir zuerst Gäste Gottes sind, bevor wir selbst gastfreundlich werden. Das Abendmahl erzählt davon, dass Gott uns Menschen aufnimmt. Darin liegt Trost für eine erschöpfte Kirche: Wir empfangen als Gemeinschaft, was wir selbst nicht produzieren können – Gemeinschaft mit Gott, durch Jesus Christus.

Der Text eröffnet die Perspektive, dass Solidarität nicht nur sozial, sondern auch spirituell ist: Der Gast bringt Gott herein. Verknüpft man nun bewusst den Text mit dem Sonntag, wird deutlich: Gastfreundschaft ist nicht nur Thema des Predigttextes, sondern wird im Abendmahl liturgisch vollzogen. Was im Text gefordert wird, vollzieht die Gemeinde in der Feier des Abendmahls: Wir sind Gäste Gottes – und daraus erwächst die Kraft, selbst gastfreundlich zu werden. Diese Bewegung vom Empfangen zum Weitergeben findet auch in Liedern ihren Ausdruck, die zu diesem Sonntag gut passen: Wenn das Brot, das wir teilen nimmt die Mahlgemeinschaft als Ort göttlicher Verwandlung in den Blick: Das Alltägliche wird getragen von Gottes Gegenwart. Und Aus den Dörfern und aus Städten weitet den Horizont auf die Vielen, die zusammenkommen – unterschiedliche Wege, ein gemeinsamer Tisch. Die Lieder lassen hörbar werden, was Hebr 13 und das Abendmahl bezeugen: Gemeinschaft entsteht nicht aus Leistung, sondern aus Gottes Einladung. Dass an diesem Sonntag die Speisung der Fünftausend als Evangeliumstext gelesen wird, verstärkt diese Verbindung. Dort wird sichtbar, dass das Wenige, das Menschen beitragen, in der Gemeinschaft Gottes zum Genug und zum Segen werden kann. Wie in Hebr 13 liegt der Schwerpunkt nicht auf menschlicher Stärke, sondern auf Gottes überraschender Gegenwart in der gemeinsamen Mahlgemeinschaft – vermittelt durch Christus.

An diesem Sonntag kann man den theologischen Gehalt des Textes erfahrbar machen. Man könnte den Abendmahlssonntag für ein Tischabendmahl nutzen – im Gemeindehaus oder, wenn es das Wetter erlaubt, draußen. Möglich wäre auch der Gedanke, einen Platz am Tisch zusätzlich zu decken. Diesen freien Platz kann man im Gottesdienst ansprechen: als Platz für den Gast, als Zeichen für unsere Offenheit. Dafür, dass wir damit rechnen, dass Menschen zu uns kommen (und dass sie vielleicht auch etwas von Gott mitbringen).

Für die Predigt ist das Engelmotiv anschlussfähig: Wo sind mir Engel ohne Flügel begegnet? Gemeint sind Begegnungen mit Menschen, die man nicht erwartet hat und die im Nachhinein die eigene Perspektive verändert oder bereichert haben. Mögliche Satzanfänge könnten sein: „Ich hatte nicht damit gerechnet, aber …“ oder: „Im Nachhinein wurde mir deutlich …“. Diese persönliche Erfahrung kann der Ausgangspunkt sein, um das Engelmotiv von Hebr 13 verständlich und lebensnah zu entfalten.

Vielleicht hilft auch ein alltagsnahes Bild: In vielen Familien – besonders in ländlichen Gegenden oder früheren Generationen – war es selbstverständlich, „ein bisschen mehr“ einzukaufen. „Es könnte ja jemand vorbeikommen.“ Der zusätzliche Teller am Tisch war keine Verschwendung, sondern ein Zeichen der offenen Erwartung. Gastfreundschaft war keine Frage der Stärke, sondern der Haltung, wie sie schon in der Exegese zum Ausdruck kommt: „Jedes Klopfen an der Tür ist ein Segen Gottes.“ (Exegese kompakt Absatz 5). Man rechnete damit, dass jemand kam – und wusste: Einer mehr macht den Topf nicht leer.

Für eine Predigt könnte man zuletzt noch bedenken, dass die Gastfreundschaft nicht bei Freund:innen und spontanen Besucher:innen endet, sondern Menschen einschließt, die in Unfreiheit leben, unter Gewalt leiden oder am Rand der Gesellschaft stehen. Für wen möchte ich an diesem Sonntag meine Stimme erheben?

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