Sprüche 8

Das Sprüchebuch ist mehr als die Summe seiner Teile. Während die ältere Forschung davon ausging, dass das alttestamentliche Sprüchebuch mit seinen 31 Kapiteln aus unterschiedlichen Einzelsammlungen zusammengewachsen ist, nimmt die aktuelle Forschung zunehmend die Gesamtstruktur des Buches in den Blick. Dabei werden unterschiedliche Konzepte von ‚Weisheit‘ erkennbar, die in verschiedenen literarischen Formen zum Ausdruck gebracht werden. Während Sprüche 1–9 weisheitliche Lehrreden enthält, besteht Spr 10,1–22,16 weitgehend aus Einzelsprüchen. Spr 22,17–23,11 bietet eine alttestamentliche Parallele zur ägyptischen Weisheitslehre des Amenemope, auf die zwei kleine (Spr 23,12–24,22; 24,23–34) und eine große Einheit (Spr 25–29) folgen. Letztere ist analog zu 10,1–22,16 gebildet und enthält Einzelsprüche, die aber nicht als bloße Sammlung zu verstehen sind, sondern vielmehr eine kunstvolle Komposition bilden. Den Abschluss der Gesamtkomposition bilden die Worte Agurs in Spr 30 und das berühmte Kapitel Spr 31, das in seinem zweiten Teil ein dem hebräischen Alphabet folgendes Loblied auf eine Art „Business-Frau“ im antiken Israel singt. Diese ist für einen eigenen Wirtschaftsbetrieb zuständig und zeichnet sich durch Fleiß, Weisheit und Gottesfurcht aus (Spr 31,30). Während das Kapitel früher oft als „Lob der tugendsamen Hausfrau“ bezeichnet wurde, was zu manchen Missverständnissen führte, haben jüngere Analysen gezeigt, dass Spr 31 im Gesamthorizont des Sprüchebuches zu lesen ist: Gemeinsam mit der Fundamentalkritik am Nutzen weisheitlicher Lehre in den Worten Agurs (Spr 30) ergibt sich ein ebenso nüchterner wie klarer Blick auf die Möglichkeiten einer weisheitlichen Weltsicht. Während beispielsweise in Spr 2,1–5 weisheitliches Wissen zur Gotteserkenntnis verhilft und ein Kapitel wie Spr 13 ganz von der Leitungsfähigkeit der weisheitlichen Unterweisung geprägt ist, steht am Ende des Sprüchebuches die Einsicht, dass alle weisheitliche Lehre den Menschen zwar dazu befähigt, seine Lebenszusammenhänge besser zu verstehen, aber nicht geeignet ist, zu tieferer Gotteserkenntnis zu führen. Insofern könnte man den bekannten Vers aus dem letzten Kapitel des „Prediger Salomos“ (Kohelet) auch als Fazit des Sprüchebuches nehmen: „Ist alles gehört, so lautet der Schluss: Fürchte Gott und halte seine Gebote.“ (Koh 12,13)

Als weise gilt im alten Israel, wer geübt und fähig ist, etwas richtig, meisterhaft zu tun. So zeigt sich Weisheit schon in der Beherrschung irgendeiner geistigen und handwerklichen Fähigkeit (Ex 31,1-11; Jer 9,16 wörtlich). Vor allem aber zeigt sie sich in der Fähigkeit, den Zusammenhang von Ursachen und Wirkungen im eigenen Leben und im Zusammenleben der Menschen zu erkennen und das eigene Leben und das der Gemeinschaft diesen Erkenntnissen entsprechend zu gestalten. Letztlich geht es der Weisheit darum, zu erkennen, wie Welt und Leben eigentlich geordnet sind und wie der Mensch sich diesen Ordnungen am besten einzufügen hat – zum eigenen Wohl und zum Wohl aller.