1Samaria muss büßen, dass es sich aufgelehnt hat gegen seinen Gott. Sie sollen durchs Schwert fallen und ihre kleinen Kinder zerschmettert und ihre Schwangeren aufgeschlitzt werden.
Umkehr und Heilung
2Bekehre dich, Israel, zu dem Herrn, deinem Gott; denn du bist gestrauchelt durch deine Schuld. 3Nehmt diese Worte mit euch und bekehrt euch zum Herrn und sprecht zu ihm: Vergib uns alle Sünde und tu uns wohl, so wollen wir opfern die Frucht unserer Lippen.4Assur soll uns nicht helfen; wir wollen nicht mehr auf Rossen reiten, auch nicht mehr sagen zu dem Werk unserer Hände: Du bist unser Gott. Sondern bei dir finden die Verwaisten Erbarmen.
5Ich will ihre Abtrünnigkeit heilen; gerne will ich sie lieben; denn mein Zorn hat sich von ihnen gewendet. 6Ich will für Israel wie der Tau sein, dass es blüht wie eine Lilie und seine Wurzeln ausschlagen wie der Libanon 7und seine Zweige sich ausbreiten, dass es so schön sei wie ein Ölbaum und so guten Geruch gebe wie der Libanon. 8Und sie sollen wieder unter seinem Schatten sitzen; von Korn sollen sie sich nähren und sprossen wie der Weinstock, der berühmt ist wie der Wein vom Libanon.
9Ephraim, was sollen ihm noch Götzen? Ich will ihn erhören und ihn anschauen. Ich will sein wie der üppige Wacholder. Von mir erhältst du deine Frucht.
10Wer ist weise, dass er dies versteht, und klug, dass er dies einsieht? Die Wege des Herrn sind richtig und die Gerechten wandeln darauf; aber die Übertreter kommen auf ihnen zu Fall.
1O Israel, return unto the LORD thy God; for thou hast fallen by thine iniquity. 2Take with you words, and turn to the LORD: say unto him, Take away all iniquity, and receive us graciously: so will we render the calves of our lips. 3Asshur shall not save us; we will not ride upon horses: neither will we say any more to the work of our hands, Ye are our gods: for in thee the fatherless findeth mercy.
4I will heal their backsliding, I will love them freely: for mine anger is turned away from him. 5I will be as the dew unto Israel: he shall grow as the lily, and cast forth his roots as Lebanon. 6His branches shall spread, and his beauty shall be as the olive tree, and his smell as Lebanon. 7They that dwell under his shadow shall return; they shall revive as the corn, and grow as the vine: the scent thereof shall be as the wine of Lebanon. 8Ephraim shall say, What have I to do any more with idols? I have heard him, and observed him: I am like a green fir tree. From me is thy fruit found.
9Who is wise, and he shall understand these things? prudent, and he shall know them? for the ways of the LORDare right, and the just shall walk in them: but the transgressors shall fall therein.
Rights in the Authorized (King James) Version of the Bible are vested in the Crown. Published by permission of the Crown's patentee, Cambridge University Press.
Sünde beschreibt die Trennung des Menschen von Gott; Schuld bezieht sich im Unterschied dazu auf konkrete Verfehlungen, die von Gott trennen und das Gewissen belasten können.
In der Bibel ist der Gedanke leitend, dass sich Sünde und Schuld immer gleichzeitig auf die Beziehung zwischen Mensch und Gott auswirken: Der Begriff Sünde (Einzahl) steht eher grundsätzlich für die gestörte Beziehung oder Trennung von Mensch und Gott. Die Sünde führt dazu, dass der Mensch sein Leben nicht nach Gottes Willen ausrichten kann. Sie kennzeichnet das ganze Leben und kommt in der Missachtung von Gottes Willen zum Ausdruck. Ein Mensch der sich von Gott abwendet und anderen Einflüssen folgt, gibt diesen Einflüssen Macht über sich – so verfängt er sich in zerstörerischen Verhältnissen.
Der Begriff Schuld bezieht sich im Unterschied dazu eher auf eine konkrete Tat oder ein bestimmtes Verhalten, das mit dem Brechen von Vereinbarungen oder Regeln verbunden ist. Dabei spielt es keine Rolle, ob sich die Tat oder das Verhalten gegen Menschen oder gegen Gott richtet. Den Begriff Schuld gibt es in diesem Verständnis nur in der Einzahl. Geht es um eine Vielzahl von Vergehen, wird oft der Begriff „Sünden“ oder „große Schuld“ verwandt (z. B. „Ihre große Schuld ist ihr vergeben.“ Lukas 7,47). Vereinfacht gesagt: Schuld bewirkt die Trennung, Sünde hingegen bezeichnet den Zustand der Trennung.
Die Auseinandersetzung mit dem Ursprung von Sünde und Schuld bzw. deren Konsequenzen ist eines der Kernthemen der Bibel. Dabei werden Facetten beleuchtet, die uns so heute nicht unbedingt vertraut oder bewusst sind. So ist aus biblischer Perspektive klar: Da der Mensch nicht im Einklang, sondern der Trennung von Gott lebt (vgl. 1 Mose/Genesis 2–3), ist sein Handeln grundsätzlich sündhaft und zieht Schuld nach sich. Eine Tat, die einem anderen Menschen schadet, kommt aus der Sünde und ist deshalb immer auch mit dem Schuldigwerden gegenüber Gott verbunden. Wer z. B. einen verarmten Menschen missachtet oder ihm Hilfe verweigert, der macht sich nicht nur an diesem Menschen, sondern auch an Gott schuldig und zieht seinen Zorn auf sich (z. B. Amos 8,4-7).
Im Buch Hiob (Altes Testament) taucht der Gedanke auf, dass Krankheit und Unheil das Ergebnis von Sünde und Schuld und damit Strafe Gottes sein müssen. Hiob, der in eine Notsituation geraten ist, bekommt von seinen Freunden vorgehalten, er selbst habe durch sein Verhalten diese Situation verschuldet (Hiob 4,7-11). Hiob erhebt Einspruch gegen diesen Gedanken und ein solches Gottesbild. Gott stellt sich zu Hiob und ermahnt die Freunde „Ihr habt nicht die Wahrheit über mich gesagt.“ (Hiob 42,7).
Besonders in den Evangelien (Matthäus bis Johannes, Neues Testament) finden wir die Vorstellung, dass durch den Glauben an die Vergebung Gottes durch Jesus Christus der Zusammenhang von Sünde bzw. Schuld und Unheil durchbrochen werden kann. Im Leben und Wirken von Jesus spielt dieses Thema eine zentrale Rolle. In der Vollmacht, die ihm von Gott übertragen ist, spricht er Menschen die Vergebung ihrer Schuld zu (vgl. Markus 2,1-12). Er erzählt Gleichnisse, in denen es um die Vergebung Gottes geht und lehrt seine Jünger beten: »Vergib uns unsere Schuld – so wie wir denen vergeben haben, die an uns schuldig geworden sind« (vgl. Matthäus 6,12).
Was die religiösen Führer damals besonders herausforderte und ihre gängige Vorstellung durchbrach: Anstatt sich von Menschen fernzuhalten, die Schuld auf sich geladen haben, sucht Jesus die Begegnung mit ihnen und ruft sie zur Umkehr auf: Durch seine liebende Zuwendung erfahren sie die Vergebung Gottes und können ein neues Leben beginnen (z.B. Lukas 19,1-10).
Gott vergibt den Menschen, indem er ihre Schuld in JesuTod am Kreuz selbst auf sich nimmt und die Macht der Sünde durchbricht. So kann jeder Mensch, der sich die Vergebung von Gott schenken lässt, von seiner Schuld frei werden und in Frieden mit Gott leben.
Schuld wird heute oft als juristischer Begriff verstanden. So bezeichnet Schuld im Strafrecht eine Handlung, die eindeutig gegen geltendes Recht verstößt und Schaden verursacht z. B. Diebstahl, Körperverletzung aber auch Beleidigungen und die Verleumdung von Personen. Der Schaden, der entsteht, muss also nicht körperlich, er kann auch seelisch sein.
Der Begriff „Schulden haben“ wird eigentlich nur noch im Finanzwesen verwandt und meint, dass sich jemand Geld geliehen hat und dieses nun dem Geldgeber (in der Regel eine Bank) schuldig ist.
Der Begriff Sünde wird im heutigen Sprachgebrauch gerne dann gebraucht, wenn von belanglosen Verfehlungen die Rede ist (z. B. „Naschen als Sünde“) oder wenn man eine „Verkehrssünde“ (z. B. zu schnelles Fahren) begeht. Eine solche Begriffsverwendung hat tatsächlich wenig mit dem biblischen Verständnis von Sünde zu tun.
Wenn Menschen aneinander schuldig werden, können sie um „Ent-Schuldigung“ bitten. Auf diese Weise bringen sie zum Ausdruck, dass sie erkannt haben: „Ich habe dich durch mein Verhalten oder meine Aussage verletzt – und ich möchte, dass das nicht mehr zwischen uns steht.“ Damit dies gelingt, braucht es jedoch immer beide Seiten: Den, der um Entschuldigung bittet, und den, der verzeiht.
